43 侯外庐、邱汉生、张岂之主编：《宋明理学史》(上)，北京：人民出版社，1984年版，第150页。
这显示出法云在体用概念运用中的辩证思维。（《涅槃经集解》卷18，见《大正藏》第37册，第448页上）南涧惠隆问曰：涅槃三事，为各有其体，为但有其义？（道祭）答曰：体一而义异。
如高崎直道指出，《宝性论》在论及信的内容时，指出众生应该信佛性之实有（astitva）、有德（gun·avattva）、有能（s＇akyatva）。日本学术界的主流观点是体用概念产生于齐梁时期。[12]张立文，1988年：《中国哲学范畴发展史（天道篇）》，中国人民大学出版社。同时，对这一概念的内涵，也可以从体功德三个方面来界定。4.体一用异如船山彻所说，体用概念和神灭神不灭论争有重要联系。
体义的概念早在僧亮（约公元400—468年）的注文中就已出现。[5]船山彻，2005年：《体用小考》，载《六朝精神史の研究》，科学研究費補助金研究成果報告書。盖把持之存，终是人为。
盖生之谓性、人生而静以上不容说，才说性时，便已不是性也。程颢论一体之仁，不仅以觉言，亦以生言：‘生生之谓易，生则一时生，皆完此理。程颢强调循理，也就是随顺自然。进入专题： 明觉 生生 程颢 仁学 。
明觉有知觉之用，但又超越一般知觉，其构成一体之仁的心性论基础。儒家普遍承认，人与天地万物在本性上有着共同的来源，虽其外形、品性各有差异，但在整体上是息息相关、不可分割的。
程颢说：言有无，则多有字。本文将要阐明的是，程颢的思路在于以性之自然与天理之自然阐发仁之自然，将仁视为合人道与天道为一的自然本体，而对这一本体的领会需要基于识仁的自然工夫来实现。天地生成万物，万物都是天地生成的，故‘生是天地的根本性德。然诚敬为力，乃是无著力处。
朱熹也说：觉者，是要觉得个道理。12 张新国：《程颢生之谓性道德哲学及其当代价值》，《中国文化论衡》2019年第2期，第149页。[78]朱熹更是结合气论指出，仁德贯穿于万物的创生、发育乃至毁灭之中，春夏秋冬，亦只是一气仁义如阴阳，只是一气。除此之外，程颢还将理等同为仁。
欲令如是观仁，可以得仁之体。13 程颢、程颐：《二程集》，第29页。
后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，‘心不可有一事。还需看到，程颢仁学的这两个面向其实是贯通的，明觉是用身体知痛痒的当下生机来摹状宇宙的生生不息，用识痛痒来体知万物一体时，朗现的是保持生机的责任[85]。
37 程颢、程颐：《二程集》，第120页。诚包含道德行为的自主性与自发性。程颢论述理气、道器等哲学范畴，其实是为了解决人生中的仁义道德等现实问题，所以他的哲学思想可称为仁学。我们将进一步表明，在程颢的思想中，仁的活动展开为二重面向，即作为仁心之自然呈现的明觉，以及作为仁体之自然流行的生生。74 程颢、程颐：《二程集》，第59页。‘造次必于是，颠沛必于是，‘三月不违仁之气象也。
仁体通过生气流行而得到确立，人也因此打破自身与外部世界的隔阂，真正与万物成为一体，所以生生之仁与一体之仁是相互关联的，生生之仁是同体之仁的宇宙论根据[82]。如程颐说：四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。
傅锡洪也认为，程颢时常提到天理自然或理自然，这可视为其核心主张。46 [日]岛田虔次著，蒋国保译：《朱子学与阳明学》，西安：陕西师范大学出版社，1986年版，第30页。
29 傅锡洪：《从无极而太极到天理自然：周程授受关系新论》，《哲学研究》2021年第5期，第76页。41 黄勇：《程颢的美德伦理学：超越理性主义与情感主义之争》，《东南大学学报(哲学社会科学版)》2020年第5期，第6-7页。
性是生，也就是仁，其为宇宙秩序中的自然存在，也是个体从宇宙中得到的生命现实。有浊之多者，有浊之少者。40 程颢、程颐：《二程集》，第184页。所以程颢总体上还是站在孟子的立场，对告子有所批评。
程颢又说：天只是以生为道。如冬至之前天地闭，可谓静矣。
在仁的自然层面，如说父子欲其亲，君臣欲其义，是他自会如此，不待欲也。夫所谓继之者善也者，犹水流而就下也。
从体的方面看，自然构成了万物创生的本根或本源的精神性内容。因此，不能仅将生看作仁，杀在自然的意思上同样构成了生的必要环节，故亦为仁。
若但知得个痛痒，则凡人皆觉得，岂尽是仁者耶?[61]要言之，明觉不仅使人觉知到万物与自我为一体，更使人觉得个道理，反思到万物一体的本体根源。生是最高的善和天道自然的品格，这种生生不已的价值同样体现在人性之中。应该说，程颢的仁学实现了道德主体与宇宙本体的合一。17 牟宗三：《心体与性体》(中)，长春：吉林出版集团有限责任公司，2013年版，第125页。
明道多只恁成片说将去，初看似无统，子细理会，中问自有路脉贯串将去。程颢说：言体天地之化，已剩一体字，只此便是天地之化，不可对此个别有天地。
一事息，则一事生，中无间断。[9]作为孔孟道统的传承者，程颢在文中征引了孟子批评的说法，不免令后世学者生疑。
由此，易、道、元、善与仁结合起来：生生之谓易，是天之所以为道也。仁性是一种道德的直觉性，人通过这种直觉，将自己的价值和意义赋予宇宙万物后，宇宙万物便有了道德性，不再是一个独立的外部存在。